مهم ترین عوامل دین گریزی جوانان در قرآن

پژوهشگر: زهرا عرب عامری

چکیـده

 با این که دین فطری است چرا گروهی از مردم از دین خارج می شوند؟

در این تحقیق ابتدا به تعریف دین و اثبات فطری بودن آن پرداخته شده و از جوانی به عنوان نقطه ی پرگار زندگی یاد شده است. در ادامه به علل دین گریزی جوانان پرداخته شده.

از جمله علل دین گریزی، نامساعد بودن بعضی از محیط های اجتماعی است. دیگری سوء تفاهمی که در مسأله خدا برای دانشمندان پیدا می شود. مسلّماً علت انکار و اعراض بسیاری از افراد تحصیل کرده این است که مفاهیم مذهبی و دینی به طرز صحیحی به آن ها تعلیم نشده است. بسیاری از افراد هم تحت تأثیر تلقینات پدران و مادران جاهل یا مبلّغان بی سواد، افکار غلطی در زمینه ی مسائل مذهبی در ذهنشان رسوخ کرده و آن ها را دچار تردید و احیاناً انکار،  می کند. عامل دیگر هم غرق شدن در شهوت پرستی و هوا پرستی است. که یکی از برنامه های استعمار غرب هم هست. جنگ و ستیزی که برخی از داعیان و مبلّغان دینی بی خرد میان دین و سایر غرایز فطری بشر ایجاد می کنند هم عامل دیگری است در دین گریزی. بعضی از مقدس مآبان و مدعیان تبلیغ دین، به نام دین با همه چیز به جنگ بر می خیزند و بدیهی است که وقتی علم، دشمن دین معرفی گردد و مفهوم زهد ترک وسائل معاش و انزوا و اعراض از  انسان های دیگر باشد قطعاً و مسلماً مردم به دین بدبین می شوند.

برای جلوگیری از این موارد، مربیان دین باید اولاً بکوشند، خودشان عالم و محقق ودین شناس بشوند و به نام دین مفاهیم نامعقولی را در اذهان مردم وارد نکنند، ثانیاً در اصلاح محیط بکوشند و از آلودگی ها ی محیط تا حد امکان بکاهند، ثالثاً از همه مهم تر و بالاتر این که به نام دین و به اسم دین با فطریات مردم معارضه و مبارزه نکنند؛ آن وقت است که خواهند دید مردم « یدخلون فی دین الله افواجاً ».[1]

………………………………
1 - سوره نصر، آیه2.

نتیجـه

نتیجه آنچه گفته شد این است که دین برنامه سعادت و رستگاری بشر است و مایه عزّت و آزادگی نه محدودیت و فرومایگی.

دین کیمیای معنوی و نوش دارویی است که سبب آرامش حقیقت انسان که همان جان ملکوتی اوست می شود.

تربیت دینی افراد امری است که در هر مرحله ای روش خاص خود را می طلبد یعنی کم و کیف آموزش های دینی در مراحل مختلف زندگی متفاوت است.

تبیین صحیح از دین و دستورات حیات بخش آن برای جوانان باعث می شود که آن ها به دین و مسائل معنوی متمایل شوند و دیگر این که اگر برخورد منطقی و عقلانی با مسائل آنان شود و آن ها را درک کنیم و به خواسته های آن ها احترام بگذاریم و برای آنچه از آنان گرفته می شود، جایگزین مناسب قرار دهیم، مطمئناً هرگز یا کمتر با دوری از گرایشات معنوی در افراد و جوانان جامعه مواجه می شویم. باید این را باور کنیم که جوان ما فطرتاً دین گریز نیست و بالعکس خیلی هم متمایل است به دین و تشنه راه سعادت حقیقی و دریافت علوم دینی است. منتهی این         وظیفه ای است بر همه ی مبلّغان دینی که دین را در قالب های نو و جذاب بر جوانان عرضه نمایند که آن ها را مشتاق دین و معنویت گردانند و کاری نکنند که جوانان اشتباهات و خطاهای متولّیان دین و مسئولان اجرایی دین را به پای دین بگذارند.

هر یک از افراد جامعه باید به وظیفه ی خود عمل کنند و مقابله با فساد و تبعیض و        بی عدالتی در جامعه صورت بگیرد و قضاوت های نادرست انجام نشود و نقص و کمبودهای خودمانی را در عمل به حساب دین و دیانت نگذاریم و در تحقق اهداف این امر، باید             سرمایه گذاری ها و هزینه های لازم مورد توجه قرار گیرد.

منابع و مآخذ

1.      « قرآن کریم »

2.      « نهج البلاغه »

3.      مطهری، مرتضی، « مجموعه آثار »، ج 3، چ هفتم، انتشارات صدرا، تیر 1378

4.      سبحانی، جعفر، « الهیات و معارف اسلامی »، چ هفتم، چاپخانه مؤسسه امام صادق (علیه السلام)، 1387

5.      رمضانی، رضا، « آرای اخلاقی علامه طباطبایی »، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ی اسلامی، تهران، 1387

6.       مصباح یزدی، محمد تقی، « ره توشه »، ج 1 ـ 3، چ دوم، انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، زمستان 1387

7.      مکارم شیرازی، ناصر، « شرح نهج البلاغه »، ج 5، چ دوم، دارالکتب الاسلامیه، 1385

8.      مکارم شیرازی، ناصر ـ سبحانی، جعفر، « پاسخ به پرسش های مذهبی »، چ اول، انتشارات جوان، 1383

9.      قائم مقامی، محمد رضا، « روش های آسیب زا از منظر تربیت اسلامی »، چ دوم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، پاییز 1384

10.  عابدینی مطلق، کاظم، « نهج الفصاحه »، چ سوم، چاپخانه بقیع، نشر آفرینه، 1386

11.  مطهری، مرتضی، « داستان راستان »، چ بیست و هشتم، انتشارات صدرا، خرداد 1378

12.  جعفری، محمد تقی، « ترجمه و تفسیر نهج البلاغه »، ج 21، چ هشتم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی

13.  زهادت، عبدالمجید، « تعلیم و تربیت در نهج البلاغه »، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، قم

14.  قرشی، سید علی اکبر، « قاموس قرآن »، ج 5، چ یازدهم، دارالکتب الاسلامیه، تهران، 1386

15.  عبدالباقی، محمد فؤاد، « معجم المفهرس »، انتشارات اسماعیلیان، تهران، 1364

16.  شادمهری، احمد، « تفسیر جوامع الجامع »، ج 1، چ ششم، آستان قدس رضوی، 1386

17.  ضرابی، عبدالرضا، « مجموعه مقالات تربیتی »، گروه علوم تربیتی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام، انتشارات مؤسسه آموزشی و پرورشی امام خمینی، 1388، قم

18.  بهرامی، محمد، « مقاله ی دین گریزی (عوامل و راه حل ها در پرتو قرآن) »، سایت نورمگز

19.  معین، محمد، « فرهنگ فارسی »، ج 1 ـ 2، چ اول، چابخانه حیدری، نشر بهزاد و ناهید آقامیرزایی، 1382

20.  مصباح یزدی، محمد تقی، « آموزش عقاید »، چ سی و یکم، شرکت چاپ و نشر بین الملل، بهار 1378

21.  « وضعیت و نگرش جوانان ایران (گزارش نهایی نتایج پژوهشی طرح مشاوره ملی با جوانان) »، سازمان ملی جوانان، نسل سوم، 1380، تهران

22.  حسینی دشتی، سید مصطفی، « معارف و معاریف (دایره المعارف جامع اسلامی) »،  ج 3، ویرایش چهارم، مؤسسه فرهنگی آرایه، 1385

23.  « پژوهش نامه علوم اجتماعی گرمسار »، معاونت پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی گرمسار، سال اول، شماره سوم، پاییز 1385

24.  بیرجندی، محمد باقر، « کبریت احمر (فی شرایط المنبر) »، به کوشش: اباذری، علیرضا، چ اول، چاپخانه سبحان، 1388

25.  « شرح غررالحکم و دررالکلم »، با مقدمه و تصحیح و تعلیق: حسینی ارموی، میرجلال الدین، چ سوم، انتشارات دانشگاه تهران، 1360

26.  حر عاملی، محمد بن الحسن، « وسائل الشیعه »، ج 1 ـ 8، چ اول، ناشر ذوی القربی، 1387، قم

27.  شیخ السلامی، سید حسین، « غررالحکم »ف ج 1، چ پنجم، انتشارات انصاریان، 1379، قم

28.  عابدینی، احمد، « پلی به دنیای نسل جوان »

29.  مصباح یزدی، محمد تقی، « مشکات، نظریه ی سیاسی اسلام »، ج 1، 1388

30.  رضوانی نسب، عباس، « چلچراغ حکمت (جوان) »، دفتر سی و پنجم

31.  فقیهی، علی نقی، « جوان و آرامش روان »، چ چهارم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه

32.  صادقیان، احمد، « زمزم هدایت »، چ اول، مؤسسه فرهنگی پژوهش های قرآن المهدی (عجل الله)، 1389

33.  دلشاد تهرانی، مصطفی، « رهزنان دین، آسیب شناسی دین در نهج البلاغه »، انتشارات دریا، زمستان 1379

34.  ساجدی، ابوالفضل، « دین گریزی چرا؟ دین گرایی چه سان؟ »، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی، تابستان 1386

35.  یوسفیان، حسن، « کلام جدید »، چ اول، چاپ و صحافی مهر، قم، تابستان 1389

36.  بهرامی، غلامرضا، « جوان »، چاپ نگارش، زمستان 1384

37.  شاکرین، حمید رضا، « پرسش و پاسخ های دانشجویی »، دفتر نشر معارف، 1386

38.  صادقیان، احمد، « قرآن و بهداشت روان »، چ اول، مؤسسه فرهنگی پژوهش های قرآنی المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، چاپ سپهر، پاییز 1389

39.  « جوانان از دیدگاه امام خمینی »، تبیان، دفتر شانزدهم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، 1389

40.  جعفری، محمد تقی، « فلسفه دین »

41.  « پژوهش نامه علوم اجتماعی »، شماره 3، معاونت پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی گرمسار، پاییز 1388

اصل اعتدال در اقتصاد خانواده

پژوهشگر:زینب احمدی

مقدمه

خانواده مناسب‌ترین جـایگاه برای تأمین نیازهای مادی و معنـوی انسـان می‌باشد و می‌تواند بهترین بستر را برای امنیت و آرامش روانی و نیز پرورش نسل جدید فراهم آورد. قرآن که کتاب هدایت است راه ساختن یک زندگی خوب و سالم را به او نشان داده است و آن راه میانه است «وَ عَلَی اللهِ قَصدُ السبیلِ. بر خداست نشان دادن راه میانه»[2]‌. راه میانه و اعتدال راهی است که پیمودن آن آدمی‌را نجات می‌بخشد و او را از گرفتاری در چنگال اسارت فزون خواهی و فقر خلاص می‌کند این راه خود نردبان رشد فردی و تکامل اجتماعی و خانوادگی می‌باشد و تسلط کامل انسان را بر مال و ضروریات مالی و اقتصادی تثبیت می‌کند.

ادامه »

بررسی اجمالی مقایسه ی نظام اقتصادی اسلام با مکاتب اقتصادی غرب

زهرا عزیزی

چـکیـده

 در این تحقیق به بررسی اقتصاد اسلامی و مقایسه ی آن با مکاتب اقتصادی غرب پرداخته شده است.

قوانین اسلام همه ی ابعاد وجودی انسان را در نظر دارد. در اسلام مال و ثروت هرگز تحقیر نشده و برای آن شرایط و قوانینی مقرر شده است. آنچه مسلم است این است که اسلام با هدف قرار دادن ثروت مخالف است.

آنچه از اصول اولیه اقتصاد سالم است این است که در آن قابلیت رشد و نمو ثروت نهادینه شده باشد. اسلام می خواهد غیر مسلمان در مسلمان نفوذ و تسلط نداشته باشد. استقلال از   مهم ترین اهداف اقتصاد اسلامی است.

نظام اقتصاد اسلامی بر آن است که در جامعه عدالت و توازن اقتصادی، استقلال، رفاه عمومی و تعدیل ثروت را در جامعه حکمفرما کند.

مکتب سرمایه داری بر اصالت فرد استوار است. در این مکتب مصلحت اجتماعی به هیچ روی مراعات نشده و چنان است که گویی انسان را وجودی مستقل و غیر مرتبط با جامعه ی او  می پندارد و به همین جهت برای فرد انواع آزادی ها، آزادی شخصی، آزادی فکری، آزادی سیاسی، آزادی اقتصادی قائل است.

کلید واژه: اقتصاد ـ سوسیالیسم ـ کاپیتالیسم ـ مارکسیسم

ادامه »

عنوان مقاله:نقش دین در سلامت روان

پژوهشگر: زهره عجم1

چکیده :

سلامت روان عبارت است ازشیوه های پیشگیری یا کاهش بیماری های روانی و اختلالات رفتاری و نیز افزایش کارایی و توانمندی در فکر،احساس و عمل؛این موضوع از جمله اموری است که اسلام با نظام جامع ،هماهنگ و دقیق خود نمی تواند نسبت به آن بی توجه باشد و در زمره ی آموزه های متعدد،متنوع و فراوان خود که گستره ی وسیعی از شئون فردی و اجتماعی را در بر می گیرد،از این مهم غفلت نموده باشد.

بیماری ها و فشارهای روانی و رفتارهای نابهنجار فردی و اجتماعی ،مرتبط با بینش ها ،باورها و اعتقادات افراد بوده واحصاءبرنامه اسلام در پیشگیری از این بیماری ها و مشکلات تاّمین و ارتقاءسلامت روان ،می تواند از جامعیت آموزه های دین خاتم حکایت کند .

امروزه زندگی پر اضطراب و دلهره که آرامش انسانی را سلب نموده و او را گرفتار آزارها و مشکلات فراوان روانی نموده است ،نمی تواند با فراموشی ذکر و یاد خداوند به عنوان تنها منبع اصلی آرامش بخش در میان انبوه اشتغالت و گرفتاری های زندگی روزمره بی ارتباط باشد. براین اساس رفتارهایی از قبیل توکل به خدا،دعا و…میتواند از طریق ایجاد امید و افزایش نگره های مثبت ،موجب آرایش درونی فرد شود.

کلید واژه ها:سلامت ،دین،بیماری،روان

ادامه »

کودک آزاری ازمنظر قرآن و جامعه شناسی و راههای مقابله با آن

فرشته خواجه میرزایی[1]

چکیده

مقاله حاضر از یک سوء مصادیق، علل و آثار پدیده ی کودک آزاری را بیان کرده و به بررسی نظر اسلام و سیره ی پیشوایان پرداخته است و از سوی دیگر راهکارهای حقوقی و غیر حقوقی را در جهت پیشگیری از این معضل اجتماعی مورد بحث قرار داده است.

کودک آزاری یکی از آسیب های اجتماعی است که به علت ویژگی های تاثیر گذار آن، نیار به بررسی و برنامه ریزی مناسب به منظور پیشگیری و کمک به رفع یا کاهش آن به شدت احساس می شود. پاسخ به این نیاز به عنوان یکی از ضروریات رشد و پرورش نسلی سالم و شاداب و به تبع آن جامعه ای توانمند و توسعه یافته است.

همچنین از نظر اسلام، خشونت و آزار، به خصوص در رابطه با مسائل تربیتی و در رابطه با انسان هایی که خداوند به آن ها شخصیت و کرامت عطا فرموده، از جمله کودک ممنوع است والدین حق ندارند به هیچ بهانه ای صدمه ای جسمی و روحی به کودک وارد کنند نکته بسیار جالب توجه این است که این حمایت ها از حقوق کودکان در قرآن و سیره ی اهل بیت( علیهم السلام) زمانی مطرح شده است که هیچ نهاد، سازمان یا کنواسیون بین المللی برای دفاع از حقوق کودکان وجود نداشته است. از این رو برای جلوگیری از پدیده ی کودک آزاری که متاسفانه در جوامع جهانی گسترش یافته، استفاده از تعالیم دینی و نظرکارشناسان مذهبی در زمینه ی رفتار با فرزندان و چگونگی تعلیم و تربیت آنان ضروری به نظر می رسد. سوء رفتار با کودکان و آزار آنان در خانواده و اجتماع امری شایع می باشد. لذا ضرورت پایش کودکان، تدوین قوانین حمایت از کودکان و خانواده می تواند در کاهش کودک آزاری مفید باشد.

کلیدواژه: کودک، کودک آزاری، انواع کودک آزاری.

 ………………………………………………………..
[1] - طلبه مقطع سطح دو، حوزه علمیه امام جعفرصادق(ع)، شهرستان شاهرود، سال پذیرش مقاله: تابستان1397

ادامه »

محبت الهی و آثار آن در قرآن و روایات

فاطمه طاشیان[1]

چکیده

محبت الهی از جمله موضوع­ هایی است که در حیطه علومی هم­چون علم روان­شناسی، اخلاق، کلام و فلسفه، تفسیر و علوم قرآنی، جامعه ­شناسی و… کاربرد دارد.

واژه محبت از ریشه « حبب » که در لغت به معنی دوست داشتن و در اصطلاح به معنی گرایش به سوی چیزی لذت­بخش است. رابطه حب بین خالق و مخلوق یک رابطه دو طرفه است. البته با وجود دو طرفه بودن دارای شدت و ضعف است که مخلوق و سعادت او در گرو محبت ورزیدن و دوستی با خدا است. آدمی می­تواند از رذائل اخلاقی و شهوانی دوری جسته و به منبعی که کمال مطلق است چنگ زده و تمامی نقائص خود را جبران کند و به کمال و قرب الهی نائل شود. ضروری است انسان از محبوب حقیقی شناخت جامع و کاملی داشته باشد و از فرامین قرآن و اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم­السلام) کمک بگیرد تا در بیراهه­های عشق­های مجازی گمراه نگردد.

محبت الهی آثاری چون دنیوی فردی، مثل کسب بالاترین درجات توحید، اعطای حکمت و… و آثار دنیوی اجتماعی مثل عامل وحدت جامعه اسلامی و سرافرازی حق و… و آثار اخروی مثل مغفرت الهی، امان از عذاب قبر و… را دارا می­ باشد. انسان باید ابتدا محبوب واقعی را بشناسد و به او عشق ورزد تا از این آثار بهره ­مند شود.

کلید واژه: محبت ، حب ـ محبوبیت نزد خدا ـ محبت پیامبر (صلی الله علیه وآله) ـ محبت اهل بیت (علیهم السلام) ـ آثار محبت اهل بیت (علیهم السلام)

 ……………………………………………………..

[1] - طلبه سطح دو حوزه علمیه امام جعفرصادق(ع) شاهرود، سال پذیرش مقاله1396

ادامه »

بررسی نقش عوامل اعتقادی در پیشبرد جنگ تحمیلی هشت ساله علیه ایران

فاطمه ملا ابراهیمی[1]

چکیده

جنگ عبارت است از برخورد خشونت آمیز نیروهای مسلح دو یا چند دولت به منظور تحمیل اراده دیگری. وجهاد یعنی ایثار جان و مال در راه اسلام و پایداری در  راه اقامه شعائر دینی با تحمل مشکلات در برابر طوفان حوادث.

این مقاله بیانگر انواع جهاد که شامل جهاد ابتدایی ، جهاد دفاعی، جهاد برای نابود ساختن شرک و بت پرستی می باشد و اهمیت و اهداف جهاد  دفاعی ، ویژگی های جهاد فی ‌سبیل ‌الله از جمله: به بیان صبر و پایداری و یاد خدا و توکل و شوق جهاد و… اشاره دارد. و در ادامه به بیان معرفی مجاهد «کسی که در راه خدا و برای احقاق حق جهاد می کند» و ویژگی های یک مجاهد اسلامی و همچنین حضور روحانیون در میدان نبرد حق علیه باطل که نقش تبلیغی، آموزشی و فرماندهی را به عنوان مربی معنوی ایفا می کردند را بیان  می‌کند.

کلیدواژه: جهاد،مجاهد،دفاع مقدس،جنگ، شهید ، شهادت

ادامه »

آسیب شناسی طلاق بر فرزندان

مرضیه نجفی[1]

چکیده

 دراین مقاله با هدف آسیب شناسی پدیده طلاق والدین و تأثیر آن از جنبه های مختلف بر زندگی وروان کودکان مورد بررسی قرار گرفته شده است. طلاق یک پدیده و معضل اجتماعی است که تمام ابعاد جامعه را در بر می گیرد و خانواده که اساسی ترین رکن اجتماع می باشد بیش تر در معرض این آسیب اجتماعی می باشد چون محل انس و رشد اعضا و افراد می باشد اگر متزلزل شود آسیب های جبران ناپذیر آن همه افراد خانواده را تحت تأثیر قرارمی دهد، و اثر سوءآن تمام عمر  همراه آنهاست.طلاق ضمن برهم زدن تعادل روانی، عاطفی افراد خانواده موجب بروزآسیب های اجتماعی می شود بنابراین باید تدابیر لازم برای حفظ و انسجام خانواده به کار رود همانطور که در آیات وروایات درباره ازدواج وتشکیل خانواده ومبغوض بودن طلاق تأکید شده است. لذا ضرورت دارد که وظایف و نقاط مثبت زندگی افراد (زن وشوهر)را به انان یادآوری کنیم تا به راه حل آخر (طلاق) برای رفع وحل مشکلات خود نرسند.

طلاق گسستن و فرو پاشیدن و نابودی کانون گرم و آرام بخش زندگی است که اثرات جبران ناپذیری بر اعضای خانواده می گذارد. اهمیت خانواده در اینجاست که جامع بزرگ انسانی از همین خانواده ها تشکیل می شود و نوع روابط خانواده و روابط افراد در اجتماع و نظام اجتماعی اثر گذار خواهد شد و به همین دلیل امر طلاق در آیات و روایات به شدت نکوهش شده است و راهکارهای متعددی برای کاهش آن و در صورت وقوع طلاق راهکارهایی برای کاهش اثرات آن بیان شده است. از آسیب های طلاق می توان به آسیب های آن بر همسران و هم چنین بر فرزندان نام برد که به دنبال آن این آسیب ها متوجه اجتماع هم خواهد شد. از آسیب های آن بر فرزندان می توان به مشکلات روحی و روانی در فرزندان- تباه شدن آینده ی آنان- گرایش به مفاسد اجتماعی و… اشاره کرد.

واژگان کلیدی:آسیب شناسی، طلاق، زوجین، فرزندان،جامعه.

……………………………………………………………………….
[1] - دانش آموخته مقطع سطح دو، حوزه علمیه امام جعفر صادق(ع)، شهرستان شاهرود

ادامه »

آسیب شناسی طلاق بر فرزندان

مرضیه نجفی[1]

چکیده

 دراین مقاله با هدف آسیب شناسی پدیده طلاق والدین و تأثیر آن از جنبه های مختلف بر زندگی وروان کودکان مورد بررسی قرار گرفته شده است. طلاق یک پدیده و معضل اجتماعی است که تمام ابعاد جامعه را در بر می گیرد و خانواده که اساسی ترین رکن اجتماع می باشد بیش تر در معرض این آسیب اجتماعی می باشد چون محل انس و رشد اعضا و افراد می باشد اگر متزلزل شود آسیب های جبران ناپذیر آن همه افراد خانواده را تحت تأثیر قرارمی دهد، و اثر سوءآن تمام عمر  همراه آنهاست.طلاق ضمن برهم زدن تعادل روانی، عاطفی افراد خانواده موجب بروزآسیب های اجتماعی می شود بنابراین باید تدابیر لازم برای حفظ و انسجام خانواده به کار رود همانطور که در آیات وروایات درباره ازدواج وتشکیل خانواده ومبغوض بودن طلاق تأکید شده است. لذا ضرورت دارد که وظایف و نقاط مثبت زندگی افراد (زن وشوهر)را به انان یادآوری کنیم تا به راه حل آخر (طلاق) برای رفع وحل مشکلات خود نرسند.

طلاق گسستن و فرو پاشیدن و نابودی کانون گرم و آرام بخش زندگی است که اثرات جبران ناپذیری بر اعضای خانواده می گذارد. اهمیت خانواده در اینجاست که جامع بزرگ انسانی از همین خانواده ها تشکیل می شود و نوع روابط خانواده و روابط افراد در اجتماع و نظام اجتماعی اثر گذار خواهد شد و به همین دلیل امر طلاق در آیات و روایات به شدت نکوهش شده است و راهکارهای متعددی برای کاهش آن و در صورت وقوع طلاق راهکارهایی برای کاهش اثرات آن بیان شده است. از آسیب های طلاق می توان به آسیب های آن بر همسران و هم چنین بر فرزندان نام برد که به دنبال آن این آسیب ها متوجه اجتماع هم خواهد شد. از آسیب های آن بر فرزندان می توان به مشکلات روحی و روانی در فرزندان- تباه شدن آینده ی آنان- گرایش به مفاسد اجتماعی و… اشاره کرد.

واژگان کلیدی:آسیب شناسی، طلاق، زوجین، فرزندان،جامعه.

 ………………………………………………………………………..

[1] - دانش آموخته مقطع سطح دو، حوزه علمیه امام جعفر صادق(ع)، شهرستان شاهرود

ادامه »

گستره اعتدال از منظر امام علی(ع) درنهج البلاغه

ملیحه شفیع زاده[1]

چکیده

در تعالیم قرآن و احادیث از دین اسلام و مسلمان، به عنوان دین اعتدال و امت وسط نام برده شده است که این امر اهمیت اعتدال و میانه روی را در تمامی امور جامعه اسلامی را متذکر می شود ، امری که بسیار مورد غفلت قرار گرفته است.

اعتدال و میانه روی، همان گونه که از نامش پیداست، به معنای پیمودن و گزینش راه میانه و وسط و عدم تمایل به دو طرف افراط و تفریط می باشد . اصل اعتدال، که در قرآن کریم به آن عنایت فراوانی شده است، در زندگی پر برکت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و ائمه هدی ( علیهم السلام) و در کلیه اعمال و رفتارشان به روشنی دیده می شود . آنان هرگز در هیچ امری از اعتدال و میانه روی خارج نشدند . سیره رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و ائمه معصومین در همه وجوه، سیره ای معتدل بود .

در این نوشتار به  میانه روی و اعتدال از منظر روایات و سخنان امام علی(ع) مورد بحث و بررسی قرار گرفته است تا در ضمن بیان لغوی و اصطلاحی و مفهوم آن، به استناد آیات کریمه قرآن و سخنان گرانبهای امام علی(علیه السلام)، اهمیت و ارزش آن و نقش آن در زندگی فردی و اجتماعی و سیرتکاملی انسان در نیل به شخصیت مطلوب ایمانی مورد بررسی و کنکاش قرار گرفته است تا نقش اعتدال گرایی در رسیدن به کمالات انسانی و شکوفایی تمودن و تداوم نعمت ها تبیین شود.

کلیدواژه: اعتدال، میانه روی، تفریط، افراط

 ……………………………………………………………..

 [1] - طلبه مقطع سطح دو، حوزه علمیه امام صادق(ع) شهرستان شاهرود،تاریخ پذیرش مقاله1397

ادامه »